小不忍则乱大谋_小不忍则乱大谋什么意思

小不忍则乱大谋_小不忍则乱大谋什么意思

       下面，我将以我的观点和见解来回答大家关于小不忍则乱大谋的问题，希望我的回答能够帮助到大家。现在，让我们开始聊一聊小不忍则乱大谋的话题。

1.小不忍则乱大谋翻译

2.小事情可以选择忍耐，小不忍则乱大谋？

3.善读「论语」15.27：巧言辞则乱德义，小不忍则乱大谋

小不忍则乱大谋翻译

        小事不忍耐就会坏了大事。这句话的意思是：有抱负和理想的人不会为个人得失而讨价还价，更不会纠结于小事，而应有开阔的胸襟和远大的抱负，只有这样，才能实现伟大的目标 。

       

        小不忍，则乱大谋释义

        《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。

小事情可以选择忍耐，小不忍则乱大谋？

       “小不忍则乱大谋”的意思是：小事不忍耐就会坏了大事。

       这句话的意思是：有抱负和理想的人不会为个人得失而讨价还价，更不会纠结于小事，而应有开阔的胸襟和远大的抱负，只有这样，才能实现伟大的目标 。

       出自：《论语·卫灵公》。

       原文：《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”

       翻译：孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

扩展资料：

       ”小不忍则乱大谋“出自《论语》。

       《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

       孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

       如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。

       表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马牛“仁者其言也讱”。

       《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

       百度百科-小不忍则乱大谋

       百度百科-论语

善读「论语」15.27：巧言辞则乱德义，小不忍则乱大谋

       “小不忍则乱大谋”的意思是：小事不忍耐就会坏了大事。

       这句话是告诉人们，有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。

       这句话出自于《论语·卫灵公》。

       原文：子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

       译文：孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”南怀谨《论语别裁》中提到：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。

扩展资料：

       《论语·卫灵公》篇包括42章，内容涉及孔子“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

       其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”等。

       “小不忍，则乱大谋”中的“忍”字可以作两面的解释，一个是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。另一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。

       

参考资料：

搜狗百科-小不忍则乱大谋，搜狗百科-论语_卫灵公

       原文

        子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

        译文

        孔子说：“巧言辞则坏德行，小不忍则乱大谋。”

        注释

        “巧言”，指混淆是非善恶的花言巧语。

        “乱”，指败坏、破坏。如《礼记·礼运》中的“坏法乱纪”。

        “德”，德行。

        “小不忍则乱大谋”，大意是小事不忍则大事不成。成语，不译。“小、大”是指价值判断；“忍”是指忍受；“谋”指谋办、筹办。

        评析

        “巧言令色”、“巧言偏辞”、“巧言如簧”、“巧言利口”……。与“巧言”相关之词往往语含贬义，孔子更是直言“巧言令色鲜矣仁”。这是因为，“巧言”的用心是不合义的。但出言者为了使其言看似“合义”，便运用语言技巧，对其“不合义”的本质加以掩盖、伪装，是为“巧言”。“德”由于行“义”，“义”由于明是非、辩善恶。而“巧言”则混淆了是非善恶的标准，使人丧失了对是非善恶的正确判断。是故子曰“巧言乱德”。

        “小不忍则乱大谋”显然是主张舍小就大的价值取向，这就先要进行“大”与“小”的价值判断。在儒家看来，“大”与“小”的分别，本质上就是“义”与“非义”以及“大义”与“小义”的分别。可见，对于“大”与“小”的价值判断，其根本仍在于“明义”。不仅要明是非、辩善恶，还要能辨别是非善恶的大小、真伪。

        《了凡四训·积善之方》云：“善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也”；“人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考”；“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也”。可见，若不能真正“明义”，虽欲“舍小就大”，亦不可得。而要“明义”，就需要“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“明义”之后，方可“笃行之”。

        “笃行之”在本章的体现，就是“忍”小就大。所谓“忍”，就是能忍受当下的情感和欲望。《朱子语类·卷四五》云：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿。皆能乱大谋”；杨伯峻先生的叔父、近人杨树达在其《论语疏证》中，则将“不忍”分为三义，曰：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”。抛开“义与非义”不明及“大义小义”不辨的因素，凡此种种“不忍”，皆属不能忍受当下的“情感”和“欲望”。

        记不清是哪本书里的故事，说是有一股悍匪，长期啸聚山林。其匪首极擅言辞，屡屡煽动民变。正是“巧言乱德”的楷模，“蛊惑人心”的典范。匪势因而日盛。官方迫于无奈，便倡议双方和谈。匪首素有“大志”，深知“和谈”乃是扩大影响、叼买人心的良机。虽然匪众担心“和谈”是“鸿门宴”，但匪首以为“小不忍则乱大谋”，“不入虎穴焉得虎子”？于是思忖再三之后，匪首力排众议，决意忍心犯险，以成他日“大谋”。

        和谈毫无意外地陷入僵局。原因很简单，因为一方面着意和谈，另一方面却着意作秀；一方面坚持要收编非法武装，另一方面却坚拒实质性收编。此时官方有人建议：若和谈失败，就将匪首依法逮捕，公开审判，明正典刑。官方主事内心其实亦有此意。因为该匪首屡屡抛妻弃子，一贯刻薄寡恩，为人素无信义。此次若不能一举解除其非法武装，他日必成大患。但如此一来，主事者便要担负“背信”的恶名，不免要遭“不明真相的围观群众”唾骂。犹豫再三之后，主事者终于还是不忍“污损羽毛”而将匪首放虎归山。全身而退的匪首果然声名大振。不久即“大谋”得遂，成为一代“东方不败”，由此拉开了天下“浩劫”的序幕。

        和谈的官方主事知有“信义”，却不知“信近于义，言可复也”之理；知有“善恶”，却不知“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下”之理。不知“现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也”。只因不忍背负“一时一身”之“恶名”，遂致失陷“天下久远”之“大义”，使文明遭劫，使百姓罹难，此亦“小不忍则乱大谋”之例也。

       非常高兴能与大家分享这些有关“小不忍则乱大谋”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。